José de San Martín
Entre sus muchas hazañas no en vano considerado padre de la patria pero sobre todo la integridad como hombre como ser portador de una gran y particular personalidad. Entre sus muchos legados. Escribió Brevísima relación de la destrucción de las Indias, lo que le valió ser considerado uno de los fundadores del derecho internacional moderno, su obra constituye el primer informe moderno de derechos humanos. En él describe las atrocidades a las que fueron sometidos los indígenas de las Américas por los conquistadores españoles. Un párrafo puede dar una idea de los hechos que narra este libro: “Otra vez, este mes mo tirano fue a cierto pueblo que se llamaba Cota, y tomó muchos indios he hizo despedazar a los perros quince o veinte señores y principales, y cortó mucha cantidad de manos de mujeres y hombres, y las ató en unas cuerdas, y las puso colgadas de un palo a la luenga, porque viesen los otros indios lo que habían hecho a aquellos, en que habría setenta pares de manos; y cortó muchas narices a mujeres y a niños”.queria comenzar haciendo alusión a esta obra y este héroe patriótico porque creo que en el se sintetiza mucho de lo que necesitamos como referente como ideal a seguir donde podemos encontrar al líder al héroe de carne y hueso… al humano al ser
Es importante que en esta gesta, cuando se habla del bicentenario independentista donde muchos afirman que nos encontramos en una coyuntura por ahí no esten tan equivocados.
La primera coyuntura podría decirse que es la negación de la “diversidad cultural”:
Desde los inicios de la independencia no solo de la nación argentina, sino de toda latinoamericana. Hubo o existió la complicidad de las élites criollas., para imponernos el hispano centrismo cultural y el panamericanismo anglo norteamericano para seguir negando esa diversidad cultural indígena, indomestiza y afroamericana bajo pretexto de un criollismo homogéneo y sin personalidad histórica,
quizás es este el desafio mas importante de este bicentenario que lo llamaría o podría ser considerado como una segunda independencia, que tiene que ver con la identidad, el proceso de integración y la construcción del sentido social que todos los hombres reclaman para EL SIGLO XXI.
y creo sin lugar a dudas que en el cumplimiento de estos 200 años de historia debe ser no solo la base de la nueva esncia bicentenaria sino la oportunidad para poner de manifiesto la prioridad de lo indoamericano en sus distintas originalidades, sin que ello signifique renunciar a las otras identidades.
No ya con una sensación entre comillas de dominación sin término donde t excluye lo más originario, antiguo, constante y específico del país y del continente en todo su devenir histórico: sino por el contrario los pueblos originarios deben ser reconocidos como sujetos del territorio y de nuestra condición hoy orgullosos descendientes de indígenas.
Pero siempre haciendo hincapié en la integración y no en un resentimiento
EUROPA MISMA NO ES SÓLO INVENCIÓN EUROPEA
, PORQUE HASTA LO EUROPEO EN SUS DISTINTAS VERTIENTES, NO ES SÓLO EUROPEO, PASA POR EL ACOPLE HISTÓRICO Y CULTURAL DE NUESTRAS ORIGINALIDADES ESPECÍFICAS, LOCALES, REGIONALES, NACIONALES Y CONTINENTALES.
y ahí nos encontramos con otra coyuntura en estos 200 años de independencia la crisis global.
Una crisis mundial que estremece el planeta, incluyendo la más los simientos mas profundos de fe, valores e incluso de crisis ecológica y civilizatoria, que es más profunda que la económica, la cual, no es propiamente económica, es anti-económica y anti-ecológica, de derroche y despilfarro consumista de recursos naturales renovables y no renovables. Derrumbe de valores de la civilización que nos domina… Y sobre todo de negación de la humanidad.
frente a los hechos que puedan permitirnos la segunda independencia Debemos Mantener nuestra iniciativa
Por ahí se ven una serie de iniciativas, hispánicas, ibéricas, latinas, en complicidad con ciertas élites nativas, con privilegio mediático y editorial por encima de la iniciativa… de los propios interesados, que somos todos y cuando decimos todos hablo de los pueblos, los indoamericanos, afroamericanos, indomésticos y “blancos de orilla” asi llamados por los europeos a los nacidos en la america continental.
Que curiosamente formamos parte tanto de clases oprimidas como trabajadores, como de etnias y nacionalidades negadas en nuestros propios territorios y ahí es donde se puede sentir a los nuevos colonizadores el poder económico donde surgen los colonizados y neo colonizados.
Víctimas del colonialismo interno y externo.
Por todo esto, si la iniciativa no es nuestra, la celebración de nuestras independencias, no tendrá sentido para profundizar la segunda independencia que complete el proceso de integración planteado por Bolívar y Miranda, San Martín, Hidalgo, Artigas, Sandino y motorizado hoy por MUCHOS PRESIDENTES LATINOAMERICANOS, los pueblos y los movimientos político-sociales.
Si no se promueve a un nivel más profundo el sentido Social del Siglo XXI en sus distintas modalidades como el paso necesario para la liberación definitiva, LA SEGUNDA INDEPENDENCIA PODRIA SER SOLO UN IDEAL.
Por ahí también hay que tener cuidado cuando surgen quizás por mala interpretación fanatismo, malos entendidos y hasta por desconocimiento el
PANAMERICANISMO CONTRA BOLIVARIANISMO, HISPANOCENTRISMO CONTRA INDIANIDAD, AFROAMERICANISMO E HISPANOAMERICANISMO
Y es ahí donde La iniciativa se tiñe de los polos de la dominación occidental racista-clasista, patriarcal y colonialista.
Todos nuestros viejos y nuevos dominadores siguen teniendo los mismos y nuevos intereses a partir de esas falencias, sobre todo por ignorancia he ahí el rol fundamental de la educación que debe prepararnos.
Alguien puede decir cuál es el sentido de todo esto y es que si volvemos a los orígenes de nuestras independencias americanas nos vamos encontrar con distintas inspiraciones motivaciones y doctrinas algunas más conocidas que otras y por ahí surgirá o llegara a asomar la doctrino Monroe América para los americanos que no han sido más que pretextos
No se debe aceptar pretextos de nuevos panamericanismos de la doctrina de Monroe, ni las alas paternales de los viejos imperios hispánicos, ibéricos y latinos, que arrope lo americano pleno para negar lo indoamericano y lo afroamericano, para negar nuestra diversidad cultural y étnica bajo pretexto de una “ cultura única mestiza” (entre comillas). Y luego presentarnos ante el mundo como caricatura y como invención de Europa,
Sin vida propia, sin identidad,.
Bueno quisiera decir que siempre me atrajo la lectura en este sentido y muy pocas veces se tiene la oportunidad de expresarla mi intensión es por ahí que podamos integrarnos ante estas coyuntura tan presente incluso en nuestro pueblo y para ello deben existir fundamentos que sin lugar a dudas se deben sentar en la sinceridad y el reconocimiento no de un solo lado sino de todos
Por ahí me animo a pensar y lo he manifestado en muchas oportunidades incluso en la facultad donde uno se encuentra con diferentes situaciones que si uno no tiene muy en claro la identidad con gente que considera que el criollismo es lo mejor. En realidad
ese un criollismo de que siempre he escuchado con el tiempo siento que no tiene asidero, ya que si uno profundiza en sus intensiones se encontrara con pretensiones de homogeneidad cultural y de pretendida superioridad sobre los pueblos indígenas, pero aceptando al mismo tiempo, vaya contradicción, la minoría de edad histórica y cultural frente a sus padrastros y madrastras europeos.
Esta cultura llamada criolla (que viene de críos, criados o menores de edad) es una especie de lugar intermedio , que pasa por un proceso de desindianización, y deshispanización progresiva hasta caer en un vacío cultural ficticio, ideológico y convertirnos en presa fácil de una nueva recolonización.
Alguno quizás me tome como extremista o exagerado pero por ahí coincido en que no es hora para que en los 200 años de nuestras independencias algún rey europeo nos mande a callar.
El colonialismo hispánico, ibérico y latino no quiere celebración de nuestras Independencias, quieren una conmemoración, un simple recordatorio, un saludo a la bandera, sin que se toquen las causas profundas y múltiples del colonialismo. También evaden en lo posible la unidad en nuestras diversidades. Sólo se interesan por las exclusivas y excluyentes diversidades occidentales.
la interculturalidad de los sistemas educativos a escala nacional, continental y planetaria son tabú.
En realidad el bicentenario debe llevarnos a la reflexión sobre muchas cosas que por momentos para muchos parecieran estar dichas..,
Debemos recalcar que la primera independencia fue un problema entre padres e hijos de españoles nacidos en América. Miranda siempre recalcó el pecadomortal de haber nacido en América, como eterno castigo del colonialismo europeo. Los hijos de europeos nacidos en América, mucho menos sus nietos, podían desempeñar los altos cargos políticos y religiosos, se les veía como americanos plenos, no como europeos. El mismo europeo radicado en América, ya no era europeo, era un indiano. Ya se indianizaba y no con el tiempo sino instantáneamente como lo observó Ortega y Gasset.
De allí que la primera independencia fuera una guerra abierta entre americanos y europeos, entre padres e hijos y entre indianos y europeos a otro nivel. Indiano era todo europeo radicado en América.
Llama la atención que en los albores de nuestra segunda independencia, Europa esté muy preocupada por reconocer en forma muy tardía a sus hijos y nietos, otorgándoles ahora pasaporte europeo.
Por ahí muchos piensan que es una nueva táctica dentro de la estrategia del colonialismo occidental.com una forma de prolongar la indefinición de identidad por parte de esas élites. Buscando que se sientan europeos como nuevos colonizadores sobre los nativos indoamericanos, afroamericanos e indomestizos.Talvez
Por que sino no tiene sentido, el racismo europeo, con la emigración de Nuestra América, de África y países árabes hacia Europa. Lo cual resulta contradictorio Todo euroamericano es de alguna forma indoamericano y afroamericano. Pero no de una manera indiferenciada.
No es poca cosa que un afroamericano sea Presidente de USA hoy…Pero hay que esperar si estará a la altura de la historia y si los intereses en juego del imperio le permitirán desempeñar su papel. Ahora bien. Esto servirá para medir la profundidad de la crisis, que el país que ha inspirado los racismos más connotados de ayer hasta el mundo moderno (la conquista del oeste, las reservaciones indias, el kukuxklan, el fascismo, el apartheid sudafricano, Sarmiento y Alberdi en el Cono de Sudamérica, el apartheid de Australia, el estado de Israel, el nacional socialismo de Hitler, la raza cósmica de Vasconcelos etc) tenga que aceptar un presidente negro.
En estas elecciones norteamericanas, los grandes ausentes en el debate presidencial fueron los pueblos indígenas de Estados Unidos. Esto no es casual, responde a la naturaleza de un pueblo europeo transplantado. Ello da cuenta del reto que tiene hoy un afroamericano con el imperialismomás racista del planeta. Ahora, Estados Unidos es un gran pueblo, pero víctima de su propio sistema. Por eso El desafio esta en PROFUNDIZAR LA SEGUNDA INDEPENDENCIA, LA IDENTIDAD, LA INTEGRACIÓN INTERCULTURAL Y EL hecho social DEL SIGLO XXI
se trata de retomar al mismo tiempo la vigencia del Estado Nacional frente a las tentativas imperialistas de nuevos secesionismos o separatismos
en cada identidad local, regional, nacional convergen muchas identidades en un proyecto común. Pero hay que partir de lo más excluido, oprimido y reprimido y no al revés.
Pero Ningun movimiento puede hacer la segunda independencia,sin la integración y la revolución social sin el concurso de todos en un proyecto común que genere una civilización emergente de naturaleza multicivilizatoria. hay que comenzar por quitarle el bloqueo cultural y político a los pueblos indígenas y afrodescendientes, promoviendo políticas interculturales y una educación intercultural que priorice el lugar de los históricamente más arraigados y cultural y socialmente más excluidos, los pueblos indígenas.
Entonces habría que RELEGITIMAR CRÍTICAMENTE LA PRIMERA INDEPENDENCIA PARA PROFUNDIZAR EN LA SEGUNDA
-Hay que comenzar por legitimar la primera independencia. Hay que darle luego continuidad y profundidad. Pero como decía José Martí, “América no caminará sin el indio”. Creo que cada una de estas corrientes de pensamiento y movimientos antes señalados, podrán aportar a un proyecto de participación colectiva, con sus diversidades enriquecedoras. Porque no todo lo que nos diferencia nos divide y no todo lo que es común nos une automáticamente.
Hay no sólo clases dominantes sino también nacionalidades dominantes sobre los pueblos nativos.
Es la relación dialéctica entre etnicidad y clases sociales. Entre imperios y clases sociales.
No se podrá abolir las clases sociales si persisten las relaciones de sometimiento de unos pueblos, culturas y civilizaciones por otras. Y si no hay equidad de género, hay que abolir el machismo o patriarcalismo. Porque la lucha de clases comenzó por el sometimiento de unos pueblos y culturas por otros, contando con la complicidad de las élites nativas vendidas a una dominación extranjera.
. Es de hacer notar que el monroísmo, América para los americanos, tenía no sólo una connotación imperialista de clase sino también étnica, cultural y nacional: especialmente las potencias europeas del norte podían anexarse países del continente y del caribe con el visto bueno de los Estados Unidos. Ejemplos en este sentio hay muchos El bloqueo a Venezuela de 1902, con Cipriano Castro, la anexión de Las Malvinas argentinas por Inglaterra y otras incursiones de Inglaterra, Francia y Holanda en el Caribe. Pero a otro nivel, también hubo complicidad con España para mantener sus colonias, al menos mientras cuadraba las piezas de su propio ajedrez.
Tiene que hacerse presente y consciente, manifiesto. Respetuoso y orgulloso de los pueblos indígenas actuales. Como lo hizo Miranda en su Manifiesto de 1801: Acordaos de que sois descendientes de aquellos Ilustres Indios, que prefirieron morir a vivir de rodillas. Porque avergonzarse del aborigen es aceptar la vergüenza del continente y de todos sus pueblos.
sería aceptar la unidad del país y del continente. Pero sin negar la diversidad de pueblos y culturas. Si negamos al aborigen, nos negamos a nosotros mismos.
de eso se trata. De ver el indio que hay en nosotros, no de invisibilizarlo. Y a los pueblos y comunidades indígenas que conviven con nosotros.